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很多人關(guān)注京西白瀑寺，是因?yàn)樗涣芯W(wǎng)紅打卡地，卻鮮有人知悉其歷史淵源與文化傳承。有些歷史為時(shí)光淹沒，有些封存已久，若細(xì)心挖掘，會(huì)生出些許洞見與感懷。

白瀑寺，山林幽秘，氣象恢宏，是京西著名古剎。現(xiàn)存金代圓正法師靈塔居寺正中，塔前殘存一些明清石刻文物，是白瀑寺重要的歷史見證。另有勤公禪師塔幢和衍公長老塔幢，是白瀑寺重要元代文物遺存，目前保存并展出于永定河文化博物館。

白瀑寺位于北京市門頭溝區(qū)雁翅鎮(zhèn)淤白村北八里的金城山下，這里可東達(dá)昌平南口，北抵河北懷來。寺院周圍萬峰疊翠，林木森蔚，百禽飛鳴，泉水流淌，是一處極佳的幽然勝境。以寺右有泉直突瀑涌而得名，又稱白瀑壽峰禪寺，“壽峰”者，為創(chuàng)寺僧有道者之號(hào)也。

(相關(guān)資料圖)

白瀑寺

白瀑寺的創(chuàng)建年代，說法有二：一曰創(chuàng)建于隋唐年間，所依明隆慶二年（1568年）《重修白瀑寺大悲千佛碑記》載：“建于隋唐間，相傳以為尉遲敬德□□，遼金元時(shí)皆重修，記石為潦水所摧茲，不可考矣。”二曰創(chuàng)建于遼乾統(tǒng)年間，所依金皇統(tǒng)六年（1146年）《大金燕京宛平縣金城山白瀑院正公法師靈塔記》載：“乾統(tǒng)初，昌平、玉河、礬山、懷來四縣檀信，共請(qǐng)師建當(dāng)陽大殿。從此，庵房、廚庫什物器用之具，翕然就緒，遂成禪剎。”現(xiàn)存于白瀑寺的《重修白瀑寺大悲千佛碑記》，是記述白瀑寺自隋唐至遼金元明時(shí)期最早的金石碑刻。

白瀑寺史料可及的高僧，主要有圓正法師、衍公長老、懶牧歸禪師和勤公長老。他們?cè)诮鹪獣r(shí)期的禪門史跡，是梳理白瀑寺歷史脈絡(luò)的主線，也是這座古剎光輝歲月的縮影。

圓正法師是白瀑寺在遼金時(shí)期復(fù)興重建并將其隆重推上歷史舞臺(tái)的關(guān)鍵人物，寺內(nèi)尚存金皇統(tǒng)六年（1146年）所建圓正法師靈塔，是珍貴的遺存。《白瀑院正公法師靈塔記》（后簡(jiǎn)稱“塔記”）撰述者希辯是金代著名禪僧，北方地區(qū)曹洞宗祖師，他在塔記中對(duì)圓正法師給予了很高的評(píng)價(jià)：圓正法師出家五十余年，衣食簡(jiǎn)素，訓(xùn)誡示眾唯以真實(shí)，從不曲順于人情……一切或施或受之事，沒有一件是不合于理法的。

勤公長老是白瀑寺第十一代住持，其幢塔立于元大德二年（1298年），記載了本勤禪師的生平事跡。勤公于白瀑寺出家，禮懶牧歸和尚為師并獲衣缽傳承。庚戌（1250年）春，白瀑寺僧眾懇請(qǐng)于大慶壽寺海云宗師，即出疏開堂，請(qǐng)勤公住持，一任便是40余年。元至元二十一年（1284年），勤公又赴潭柘寺講法，因兵革而荒廢的潭柘古寺，由此再度興盛。

懶牧歸禪師，是曾經(jīng)駐錫于白瀑寺的一代高僧。他曾于京西白瀑寺、潭柘寺和渾源永安寺駐錫弘法，做過永安寺的住持。至于白瀑寺和潭柘寺是否住持過，尚無史料支持，不做定論。有一點(diǎn)是可以斷定的，那就是在金末元初，他對(duì)于臨濟(jì)宗的弘法，對(duì)于白瀑寺、潭柘寺、永安寺等寺院法脈的傳承是起著重要作用的。

《京西碑石紀(jì)事》認(rèn)為白瀑寺的宗派傳承為華嚴(yán)宗，依據(jù)為金代名僧希辯和尚所撰塔記載：“圓正初習(xí)律學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》。”筆者認(rèn)為，此說有待商榷。原因在于：圓正法師雖有初習(xí)律、后學(xué)華嚴(yán)，但在塔記后面緊跟著記述了他認(rèn)為自己所證并不圓滿，而“遂舍法席，遍歷諸方，參尋禪德”和使白瀑寺“遂成禪剎”之舉，是與“教外別傳、直指人心”的禪法相呼應(yīng)的。宗派傳承，取決于當(dāng)家住持的衣缽之源與衣缽之傳，一座寺院在數(shù)百年甚至上千年的傳承中，宗派法脈也會(huì)隨著朝代的更迭和寺院的興衰廢替、住持僧的變化而變化。再看衍公長老、懶牧歸禪師、勤公長老，以及與之相關(guān)的因緣法脈，皆為臨濟(jì)禪宗，那么白瀑寺在金元時(shí)期傳承的是禪宗法脈而非華嚴(yán)宗，便毋庸置疑了。

朝代更迭，寺院亦有興衰承轉(zhuǎn)。白瀑寺在金元時(shí)期，以圓正、懶牧歸、本勤等禪師為弘法的脊梁，以禪宗為法脈，使白瀑寺雖偏安一隅，但依然成為京西一座重要的禪門古剎。縱隱沒于時(shí)光，卻禪風(fēng)依舊。

（原標(biāo)題：訪古白瀑寺）

來源：北京日?qǐng)?bào) 作者 宣立品

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