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在布袋戲中，佛教組織及其文化歷來都是占據重要地位的，今天我們來淺談一下不才眼中的佛教文化再創(chuàng)作問題。

(資料圖片)

霹靂的佛門一直以來有著兩極分化的評價，喜歡的人不吝夸贊，不喜的人則常以偽佛稱之。就我個人的觀影經歷來看，霹靂的佛門絕對是現(xiàn)代對佛教文化最好的再創(chuàng)作。

而金光的佛門，以我個人來說只有四字評價——極其失望。原本以為創(chuàng)造出佛劍分說的三弦和寫出雷峰佛鄉(xiāng)的伯風可以水火相濟打出蒸發(fā)傷害，結果就真的蒸發(fā)了。

之所以有這種情況，不才以為是金光佛門犯了一個一直以來對佛教再創(chuàng)作常犯的錯誤，這也讓我開始重新審視霹靂的佛門劇情。

接下來我們詳細分析一下。

霹靂的佛門之所以為人樂道，愚以為正是因為霹靂佛門處于【佛法不是萬能的，不是最終最好的答案】這一大環(huán)境中。

如一頁書被稱作邪心魔佛，是因其行事激烈。他也想像一般修行人一樣吃齋念佛求個清凈，奈何紅塵滾滾世道不平，這才開始降妖除魔。佛劍分說被稱作圣行者，所居之處為不解巖，所化之身乃怒修羅，從他得悟殺生道的那時起，佛劍分說就已經遠離佛路了。

霹靂佛門雖然也是修行人，卻從不會遠避紅塵，甚至許多人都積極入世，希望為世人開辟出一片清朗世界，他們大多數行為實際上是與傳統(tǒng)的佛教思維相悖的，但并不妨礙他們依然是人們心目中的高僧大師。

而金光佛門則恰恰相反，如上所說，金光的佛門創(chuàng)作犯了一個眾多作品都會犯的毛病——太接近現(xiàn)實佛教，以至于真的成為了在描寫宗教信仰。正是因為處于這樣的大環(huán)境中，所以不可能出好的作品。可能大家會疑惑，接近現(xiàn)實怎么就不好了？

舉個現(xiàn)實的例子，之前有次不才在群里和朋友們討論一些佛偈的含義和創(chuàng)作背景，忽然就有個大哥跳出來大喊了幾句：“楞嚴經里的世界誕生是真實的，讀了楞嚴經不看人間糟粕書，你們都是在搞文字般若，不是實相般若。”當時場面之尷尬已經不能用三室一廳來形容了。

這是一個很嚴重的問題，一旦出現(xiàn)就很容易讓從思想文化轉到宗教信仰，那么對此的再創(chuàng)作也會變味。比如金庸先生在《天龍八部》末尾，喬峰和少林高僧玄渡就世界戰(zhàn)爭不斷，眾生皆苦一事展開討論，最后兩人的話點卻落在了佛法救世上。

玄渡嘆了口氣，說道：“只有普天下的帝王將軍們都信奉佛法，以慈悲為懷，那時才不會再有征戰(zhàn)殺伐的慘事。”

蕭峰道：“可不知何年何月，才有這等太平世界。”

（梁武帝聽了直呼內行。）

對于宗教信仰者，宗教理論就是他們的世界觀和方法論，他們只會從宗教信仰的角度看待、思考問題，試圖以此解決一切問題。這也就是為什么中國自古以來就將佛道之學看做是消極的、避世的，因為人們一旦陷入他們的思維邏輯，必然會脫離實際。

當他們這些方法受挫時，他們并不會反思世界觀和方法論的根本性錯誤，而是會將符合自身利益的世界觀方法論包裝的更加精致，更加有誘惑力。

如禪宗惠能提出的所謂的頓悟、人人都有佛性距今也不過一千三百多年。張道陵被道教包裝成五斗米教創(chuàng)始人，自神其教也不過是明朝事情。

金光的佛門劇情恰恰是犯了這個毛病，一步禪空事件是這個問題的最好體現(xiàn)。中原眾人追殺魔兵時，以一人一掌的代價換了一眾魔兵，并勸解中原眾人放下屠刀。

實際上，這段劇情無論從佛理還是現(xiàn)實都是說不通的，只是一個很純粹的宗教行為。

佛學的核心思想是因果、因緣，所謂因果業(yè)報、因緣和合，是無法看清的，此時所做或是前世之果，或是后世福田。如小活佛所說，一團亂麻糾纏不清。在這樣的情況下很難評價誰對誰錯，故而僧侶總是斷去煩惱絲，隱遁紅塵，去追求虛幻不實，反被其認作真實的極樂涅槃。所以在佛教中，非大德大能之僧侶是不可勸人入教的，因為你壓根不知道對面的人有著怎樣的因果。

世上從沒有沒由來的愛，也不會有沒由來的恨。一步禪空有慈悲心，但卻太執(zhí)迷于慈悲，這執(zhí)迷讓他拋棄了前因后果，只能讓他看到現(xiàn)在的被害者。該是世上最恐怖的慈悲。

在解析佛牒斷裂后，佛劍所行之路的內涵時，我曾對其中第一個故事長考一月卻不得要領，便去請教了師傅。師傅問了我一個問題，按照因果業(yè)報的說法，虎為什么是虎？

既然如此，虎被高僧勸說，不殺不食而死，難道不是因果業(yè)報？

我豁然開朗，但這又衍生出另一個問題。我問到，那如果一名獵戶要靠捕獵生存，甚至養(yǎng)活一家，那么還要勸他放下屠刀嗎？

師傅的第一個答案是出家人管什么世俗事。

這種答案我自然是不會滿意的，又追問，師傅的第二個答案是，勸人放下屠刀，往往是看到了殺的部分果，卻未看到不殺的部分果。

言畢，我猶如茅塞頓開。是啊，因果因果，既然殺會造成果，不殺自然也會造成果。殺，或許是前世相欠，或許是后世惡果。不殺，或許是今生餓死，或許是后世福田。依然是糾纏不清的，唯一可以確定的是，今生不殺，今生便不好過了。

所以對于這樣的問題，佛劍的選擇便是一劍下去，從頭來過。即立于當下，殺生斬業(yè)。即使如梵天、佛首等人佛牒劍下也是平等。

就如四大士，地藏王發(fā)大宏愿，所以有世尊稱號，末法時代由其護持佛法。觀世音救苦救難，大慈大悲，民間信仰最盛。文殊尊為七佛之師，連釋迦摩尼無法渡化的提婆達多都被其渡成了天王如來。他們不是不能成佛，而是放不下蕓蕓眾生，心中總有一絲塵，故倒駕慈航。

一頁書在面對鷲靈寺三小僧所出佛偈，混跡紅塵許久的他看不透解不開，但在鷲靈寺靜心猜悟變很快就得到了答案。三小僧便言一頁書先前是犯了貪嗔癡我慢五大心戒，一頁書聞言說自己也知道佛門修行要點，但奈何身染紅塵有心無力。

差距便在這一刻體現(xiàn)出來了。殺人、入紅塵的是救世慈悲，救人、一心修行的反倒成了分別慈悲，何其微妙。也正是這點微妙的變化造就了霹靂佛門的成功，同時導致了金光佛門的失敗。

標簽： 佛教文化 世界戰(zhàn)爭 佛劍分說 一步禪空