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這一話的內容在墨客看來信息量依舊爆棚，而且也解開了墨客此前一些不敢確定的猜測。可以說，在這一段劇情之后，納森島即將迎來終極惡戰之前最后的寧靜，雙方在經歷了這場遍及全島的大混戰之后，各自都付出了慘痛的代價，于是乎，不論是納森人還是貝希摩斯，都在收斂兵馬，清掃戰場，該撤退的撤退，該養傷的養傷，一切獠牙都將蟄伏起來，靜靜的等待，等待下一次絞肉機的開啟。

米二在《一人之下》中關于鬼神一類的異人異術，其實一直都不太會涉及本質性的問題，即“神明”或者“鬼魂”到底是否存在？考慮到過審的問題，各位讀者們也不用指望未來會出現明確的“神明顯靈”或者“鬼魂現世”之類的情況。換句話說，漫畫中出現的一切神神鬼鬼都可以用肉體和精神的能量來解釋，也就是異人常說的“性”與“命”。

那么，漫畫中對于鬼神精怪一類事物的解釋都是怎么樣的呢？基本上都包括以下幾種說法：

(資料圖片僅供參考)

一般情況下，人的靈魂雖然能夠在脫離了肉體時，擁有一定程度的感知能力，但無法自如的行動，即使醒來憑自身的力量也無法回到身體去。時間一長，脫離肉體的靈魂是會產生不可逆的魂魄消散現象，即所謂的人死魂魄散。當然，在肉體沒有死亡的情況下，短時間的靈魂離體通過他人幫助也是能夠回到身體里去的，這種情況也被成為回魂。

也有一些強悍的靈魂在沒有肉體的情況下，還是可以做出某些行動的，但前提是要有在極強的執念，所以魂魄只能按照執念的內容做出簡單模式化的行為，即所謂的鬼魂作祟現象。而一些強大的動物在修煉到一定境界時也可以化為靈體。這種強大的鬼魂往往都會被異人中“巫”搜捕到手，成為巫師的靈媒，比較常見的如風王兩家的拘靈遣將、東北馬家的出馬仙和哭墳人薛蟠的孝子幡。

還有一些強大的異人懂得出陽神（全真一脈）或者出陰神（羅新平大師）則能夠在脫離身體的情況下自如的操作自己的靈魂活動。更有甚者，如高家的二壯，可以結合先天異能，在身體殘缺的情況下，橫行網絡世界。《性命圭旨》云，“陽神曰魂，陰神曰魄，魂之與魄，互為室宅”。

而以上這些魂魄的本質，其實都是修行者（包括人和動物）通過對自身靈魂不斷修行“性”功，強化了“靈魂”方面的能力，所以在漫畫中涉及到靈魂方面的能量，出現的也都是藍色或者黑色的。比如雙全手中明魂術的藍手，修身爐中提煉爐中人精神的藍光。而修習六庫仙賊的阮豐則對靈魂能量有著更為本質的評價：陰煞之炁。

接煞氣則雕瘁於凝霜，值陽和則郁藹而條秀——晉·葛洪 ·《抱樸子·至理》

陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。——《素問·痹論》

墨客之所以要先闡述人的魂魄，是因為相比驅使人魂的“巫”和強化自身魂的“性功”，使用信仰之力的異人，走的路子是完全不同的。他們所借用的能量并非來自于某個獨立的個體，既不是人死之后的鬼魂，也非修煉有成的“動物仙家”，而是源自普羅大眾精神能量的聚合體。

這種精神能量的聚合體自誕生之日起，本就不存在其對應的肉身，是存粹的精神能量，所以想要使用這種力量的異人，其自身就需要有強大的體魄來匹配。同時，過于強大的精神能量也會不斷侵蝕異人自身的精神，畢竟以一己之力要駕馭眾生的信念，稍有不慎就會翻車。這一點上，不論是神格面具的二階還是“神寄戰士”，都有著類似的風險。

而且，由于這類信仰之力是源自眾生的崇拜，也就是意味著崇拜這位神明的人越多，所能提供的信仰之力也就越多，反之，無人信仰的神明，被人遺忘的神明也會隨著失去力量來源而自然消亡。

比較經典的案例就有夏柳青使用神格面具二階時，幻化的是門神尉遲恭。祭拜尉遲恭的廟宇在現實中幾乎沒有幾個，但是中國人幾乎家家戶戶都貼門神畫像，哪怕一絲絲的祈求保佑的精神力量在如此龐大的人口基數加持之下，又豈是老年夏柳青所能抗住的？！而崇拜阿茲特克神話中“剝皮之主”西佩托堤克的信徒，如今在墨西哥又能有幾人呢？

不同于專注提升自身性命修為的流派【比如全真、正一、橫練等等】，很大一部分異人都會把修行的方向向外延伸，即修煉外物。

這種針對某種東西用自身炁來喂養的修行流派，往往都會經歷三個不同的階段，即掌握、外放和演化。以修煉兵器類為例，比較典型的就有御物（操縱兵器），化物（把兵器作為提升自我的工具）以及煉器（使兵器具有獨立的異能）。

而作為借用“信仰之力”的流派，同樣也是修煉外物而非提升自身。這種修煉也是同樣有三個階段，即演神、化神和神降。

入門級的演神，就比如王振球的哪吒和孫悟空，都是通過演神，借用信仰的力量，使自身可以施展一定程度上“神明”的某種能力，比如哪吒的三頭六臂、混天綾、火尖槍、風火輪，孫悟空的猴毛化身、如意棒等等。

進階版的化神，則是自身與神明合二為一，異人把身體讓給神明寄居，所能夠施展的能力自然遠遠比演神的借用來得強大。比如二階神格面具的夏柳青完全成為黑白繪畫的“畫像門神”，所施展的能力就包括“驅逐”這種概念性的力量。而“神寄”的貝斯迪亞，則長期保持和“剝皮之主”的共生狀態【瘦小的才是本體】，不但性格完全被“剝皮之主”影響，而且肉體的力量也被強化到人形兇獸的地步。

而最高階段的神降，則是完全不同于前兩者的情況，是通過自身的炁將信仰之力化作獨立存在的“神明”降世。這種手段已經無限接近于“巫”的狀態，原本虛無縹緲的信念之力變成了實實在在的“靈體”，被賦予了獨立的意識。這種狀態下的“神降”不再考量其力量的大小，而是其獲得了完全獨立成長的可能性。比較典型就是“葬湖的死神”在獲取身體之后所能夠施展的能力都有了很大的變化，比如進入地下獨立追擊敵人，這顯然是“死神”獨立行動的證明，同時這也說明其能力較之前已經大大提升了。

當進階到最終神降階段的“神寄”能力，其實已經從“信仰之力”的附著物，變成了人與靈的獨立個體，這種狀態下貝斯迪亞和“死神”既是一體共生，也是相互獨立。就像貝斯迪亞說的那樣，本來作為“神明容器”的他，是等著有一天為“神明”犧牲，成為神明的軀體的。但是經過“天國”一戰，“死神”已經找到了自己的軀體，不再需要貝斯迪亞這個“備胎”了，自然不論是對神或是對貝斯迪亞來說，他們都找到了完整的自己。

正因如此，貝希摩斯的異人此刻拿出針對研發的噪頻武器，才會出現完全失效的現象。這種武器的攻擊前提是貝斯迪亞自身的“精神”和“共生神”的精神都是寄宿在同一個身體里的情況下，通過噪頻進行分離，其原理類似于聲學離心機。但此刻的貝斯迪亞和“死神”已經是兩個完全獨立的個體，身心完整，本就已經分離開，如何再第二次再分離呢？

不論是演神化身還是神降，在現實世界中其實均有其原型。

正如漫畫中所提及的倡優一行，在遠古時代其職業極為神圣，他們都是司掌祭祀的神官，專門負責與神明溝通，通過施展其獨門手段，最終實現請神上身的目的。這一點上，不論是東方的倡優，還是古羅馬納森時代的神樹祭祀，亦或是貝斯迪亞所師承的阿茲特克祭祀，都是相同的職業。

中國古代的祭祀禮儀極為繁雜，共分九個儀程，即迎神、奠玉帛、進組、初獻、亞獻、終獻、撤撰、送神、望瘞等。各儀程還需要演奏不同的樂曲，同時由64人組成的天子專用舞優跳文、武“八佾”舞。據《清史稿》載，乾隆七年額定地壇設文、武、樂舞生480人，執事生90人。

古希臘人的祭祀習俗由來已久，早在遠古時期的壁畫和浮雕中就已出現由狩獵活動衍生出來的原始宗教祭祀。各種祭祀節日在古希臘異常之多，據統計目前已知的就超過三百個，分布在希臘全境250多個地方。由于現存資料的缺乏，我們并不能了解全部的城邦宗教節日，反正按照統計希臘人挺享受的，一年三分之一都在過節。目的就是取悅神明。其中最有代表性的就是把“神”人化了的代表性舞蹈“酒神祭”舞蹈。

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標簽： 貝希摩斯 簡單模式 狩獵活動 最終階段