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意象和意境的區別有哪些?

意象與意境在詩詞中是兩個不同的概念,它們各有特點,又相互聯系.

何為意象?意象是指融入了作者主觀情感的客觀事物,它滲透了作者的審美意識和人格情趣.一般說來,在創作時詩人都會借助客觀事物來抒情言志,化客觀事物為意象.

如“月亮”是一種客觀事物,但詩人把它寫進詩詞,用以表示皎潔、清冷、團聚、離散等情調,它就含有了詩人的情感意趣,就成為意象了.又如柳代表送別,草代表離情,月代表懷人和思鄉,雁代表思鄉和漂泊,菊代表高潔、隱逸、飄零,竹代表正直、謙虛,落葉代表悲秋、失意,闌干代表思念、寂寞和離愁等.王維的《山居秋暝》：“空山新雨后,天氣晚來秋,明月松間照,清泉石上流.竹喧歸浣女,蓮動下漁舟.隨意春芳歇,王孫自可留.”我們首先感受到的是一個個意象：“空山”、“明月”、“清泉”、“山石”、“竹林”、“浣女”、“蓮葉”、“漁舟”……這些自然物象被詩人攝入大腦,加入自己的主觀之情,就構成了生動的意象,整合成一幅完整的畫面.表現詩人自愿隱入山林,過隱居生活的愜意心情.

在詩詞中同一事物在不同的詩篇中常常可以構成不同的意象.如“柳”：朱淑真《送春》中“樓外垂柳千萬縷,欲系青春,少住春還去”,“柳”是抒寫春光易失的意象;柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風殘月”,“柳”是哀婉凄切,戀戀不舍的別離意象;白居易的“櫻桃樊素口,楊柳小蠻腰”,“柳”是窈窕多姿的美女意象.可見意象是客觀事物與情感的有機結合,是作者的藝術創造.

意境是詩人借助于多種藝術手法而創造出來的情景交融、虛實相生、物我同感的一種美好的藝術境界.它通常指整首詩、幾句詩或一句詩所造成的境界.意象只是構成意境的一些具體的細小單位,意境是由一個個意象及其交互作用而形成的.如《天凈沙·秋思》用“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬、夕陽” 十個意象來表現凄涼蕭瑟的秋天,營造出游子凄涼孤寂、悲秋思鄉的意境.一首好詩就是一幅優美的畫,因而讀詩要用形象思維,把握一個個意象,使語言文字轉化成可見可感的生活意境.要展開聯想和想象的翅膀,善于捕捉形象,領略意境,讓詩中描繪的聲、光、色、態,像電影畫面一樣在頭腦中顯現出來.當我們讀到李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡,惟見長江天際流”的詩句時,眼前就會出現這樣一幅圖景：詩人告別好友之后,不忍遽然歸去,卻呆呆地佇立江邊,看友人揚帆遠去了,于是再登樓遠眺,只見長江如帶,一泄千里,友人之帆順流而下,越去越遠,漸漸消逝在蔚藍色的天幕下,只見長江滾滾東流.通過這幅意味深長的圖景,可以體會到作者對孟浩然有多么深厚真摯的友情.其實,詩人看到的又何止是江水?這又何嘗不是詩人對孟浩然的滾滾不盡的友情呢?

意象是融入作者情感的客觀事物,意境是詩詞的藝術境界,意象構成了意境.要正確地把握這二者的區別與聯系.

意象與意境是詩歌的核心要素嗎?

雪潮

剛在百度搜索到馮祖華先生回答本人的妙文。

讀了馮老師的韻律論，感觸良深。也深為贊同。

但詩歌，這古今中國人素養之必備，無論新舊，其諸要素還是必須必要的。

詩歌諸要素，具體來說，離不開靈感，情思，意象，韻律，意境，主旨等。

沒有靈感，硬著頭皮是難作詩的。為賦新詩強說愁。也難成詩，勉強成詩也別扭，有傷詩歌審美，更難成好詩。靈感在于妙手偶得，渾然天成。也是長期積累，偶然得之的詩歌的寧馨兒，詩歌的機緣，詩歌的種子。

詩歌是情思的產物。抒情言志，啟迪真理，乃詩歌的文學責任和歷史使命。古代的詩言情，詩言志，根情苗言，獨抒性靈，都中鵠的。

詩歌的核心命意，就在一個情字了得。親情，愛情，鄉情，友情，國情，人情，都是詩歌吟哦的情愫。

詩歌，以意象為基本元素或單位，像蓋房子的磚瓦。

在詩歌學術領域，意象比形象說法好。形象是萬事萬物的具象。而意象是詩人之意與萬物之象的創造性的巧妙組合。

"野渡無人舟自橫。"舟橫，物象，舟自橫，意象也。

"寂寞開無主。"梅開，物象，寂寞，無主，就意象了。

意象是抒情主人公創意的加工過的形象，景象，物象，具象。

詩歌意象，比現實形象，也更形象生動，傳神寫照。

韻律，是節奏，平仄，對仗，押韻，格律等的統稱。

韻律是詩歌的內在律動，富有音樂美和建筑美。也是詩歌的要素。有別于散文，甚至一般非詩性的韻文。

意境，是一首詩完整完善，甚至完美的有一定環境和范疇的情景交融，渾然一體的有機整體。

曾國藩論散文，曾用一個圓字，概論啟承轉合。而詩歌也然。用一個圓字論意境，更完美無缺。這是藝術審美，藝術境界，藝術的最高格局。

當然，主旨是任何樣式的文學作品，甚至一般文章之必具。

主旨就是作品的靈魂。無靈魂的作品，基本上都是僵尸，都是木乃伊。

再短再長，再怎么樣的詩歌，或明或暗，或近或邁，或深或淺，也有主旨。也必須有主旨。

總之，我很欣賞馮祖華老師的韻律說。而我更倡導詩歌的諸要素說。麻雀雖小，五臟俱全。高度藝術化的詩歌更應如此。

意象和意境的關系舉例說明

意象：在這里是個特殊的概念。

有人也稱為“傳統意象”【即已經形成習慣的用法的象】、“固定意象”【就是只能這樣用的象】、“典故意象”【以典故或成語內容所標識的意象】等等，名稱不一，所指基本相同。這個象從本意講就是一物有形物體的形象、影象------

簡單來說：

意象就是指詩詞中有些藝術形象在被成功地使用過一次以后，后來的詩人反復運用，并逐漸約定俗成，使這些形象被固定在一個或幾個特定意義上。比如“東籬”這一藝術形象，最初出自陶淵明《飲酒》詩：“采菊東籬下，悠然見南山。”陶詩中的“東籬”，純系實寫，別無他意，但后來詩人反復使用，并漸漸賦予其特定意義，以至于一提到“東籬”，便產生超塵脫俗之感。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”詞中的“東籬”已不再是實指，但卻有了特定的意義。

這里暫先列幾個常見的例子：“楊柳”，是一個關乎離別的意象。“菊花”是一個關乎“隱逸者”的意象。“明月”，是一個關乎“思鄉”、“思人”的意象，古人有“對月思人”之說。“白云”，是一個關乎“思友”的意象，古人有“望云思友”之說。“清秋”，是一個關乎“感傷”、“悲秋”的意象。“大雁”，也是一個關乎“思鄉”、“思人”的意象，古人有鴻雁傳書之說。“杜鵑”，因其叫聲凄厲，又其聲如言“不如歸去”，最終成為一個關乎“思歸”的意象【后面還有比較詳細的敘述】。

意象，對于詩人抒發感情，有著獨特的作用。懂得意象的知識，當然也有助于我們理解詩歌的內容及詩人的感情，因此，對一些常見意象，需要多做一些積累與識記的功夫。

意象是詩歌中浸染了作者感情的東西，是詩人用來興寄思想感情的人、物、景、事等。

于謙的《石灰吟》

千錘萬鑿出深山，烈火焚身若等閑。

粉身碎骨渾不怕，只留清白在人間。

《石灰吟》取的是“物象”，托意于物，借物以達意。

馬致遠的《天凈沙》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

《天凈沙》取的是“景象”，寄情于景，借景以抒情。

詩歌取象，有的只取一個意象。

例如舒蘭的《鄉色酒》：

三十年前，你從柳樹梢頭望我，我正少年，你圓，人也圓。

三十年后，我從椰樹梢頭望你，你是一杯鄉色酒，你滿，鄉愁也滿。

這首詩只有一個意象——月亮。以月亮寫鄉愁，用“鄉色酒”喻月光，飄逸莫名的鄉愁就變得具體可感了。

有的詩歌，取的是一組意象。

例如余光中的《鄉愁》：

小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。

長大后，鄉愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。

后來呵，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭。

而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。

這首詩選擇了“郵票”、“船票”、“墳墓”、“海峽”等四個意象來承載感情，層層疊加，層層遞進，渲染了海外游子與故國家園根脈難斷的凝重感情。

意境：

顧名思義，“意”就是主觀的思想感情;“境”就是境界，就是立體感的藝術圖畫。在文學作品中，“意”不能赤裸裸地說出，需借物來表現;“境”不能是純客觀的物象，需由意所觸發。“意”與“境”高度融合在一起，就自然形成了一種渾然一體的可以引發讀者想象和聯想的使人恍如身臨其境的藝術境界。

因此，所謂“意境”，可以說就是詩人的主觀思想感情與詩中所描繪的生活圖景有機融合而形成的一種耐人尋味的藝術境界，是詩人強烈的感情和生動的客觀事物的交融。它既是作家苦心追求的目標，也是我們評論作品的重要準繩。我國近代著名文學評論家王國維先生認為：情與景是意境的兩個基本要素，情景交融是意境的基本特點;追求感情的真摯、形象的真實和語言的真切是意境的核心。

意象的精神內涵

1、所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。

2、在比較文學中，意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡單說來，可以說就是主觀的“意”和客觀的“象”的結合，也就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學意味的具體形象，簡單地說就是借物抒情。

古典詩詞是傳承中華優秀傳統文化的重要載體，意象作為文學對象和手法，在言意轉換的過程中發揮著重要的作用。目前小學階段的古詩詞教學雖然在一定程度上注重了理解和積累，但通常是通過注釋、講解來實現理解，忽視了形象、意象在敘事、抒情、議論和審美中的獨特價值，使得古詩詞教學與詩詞特點及學生認知特點不能夠實現深層融合。筆者以意象為突破口，試圖打破目前的窘境，探索小學古詩詞教學的新路徑。

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意象的基本內涵分析

意象是意和象的結合體，是借助于象達意的一種特殊的言語現象和智慧。意象的產生與“言不盡意”有著密切的關系，當言無法言說“物之精”時，便會選擇“立象以盡意”。當然這里的象也是通過言進行表達的，不過當象進入到言意轉換過程中后，便具有了鮮明的藝術性和審美性。為什么這么說呢?常言道，做人貴直，作文貴曲。意在做人要率真、爽直、光明磊落，而作文則要含蓄委婉，以達“曲徑通幽”之效。

象具有直觀性，但是同時又具有模糊性，這種模糊性給讀者以個性化的理解和創造空間，這種思想的自由生成了強大的張力，使人獲得了閱讀的主體地位。對于意象的分類，有論者把其分為：描述性意象、象征性意象和比喻性意象。“描述”“象征”和“比喻”這些關鍵語詞均能看出意象是一種文學手法。

從發生學角度來看，意象有歷史傳承的一面，也有個性化獨創的一面。比如，文學作品里面，月亮可謂一個典型的意象，與中國人的思維方式、處事智慧、審美追求、文化認同有著密切的關系，古代文學作品之中，以月入詩入文的不計其數，月亮已經成為一個文化符號深深定格在國人的思想里。所以，月亮所隱含的陰柔之美、含蓄之意、思念之情以一種相對穩定的文化結構傳承下來，這已成為一種集體無意識。

意象同時也是一個不斷發展、不斷創新的一個事物，借助一些突兀的、奇特的、另類的形象來表達情感也是文學創作的重要選擇。比如，《水》(蘇教版五年級，作者馬朝虎)中的“狗尾巴草”這一意象就傳神地表現出四兄弟渴望水的模樣和心情。這是作者原創的意象，而且是專屬于這篇文本的意象，非但沒有一絲的違和感，而且表達得入木三分。

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小學語文教材中古典詩詞的意象性表征

蘇教版小學語文教材共有古典詩詞63 篇，從編選的數量分布上來看，第一學段每冊安排4～5 首，第二、第三學段每冊安排5～7 首。從編選的體裁上來說，第一學段以五言絕句為主，第二學段以七言絕句為主，第三學段出現七言律詩以及詞[2]。從內容傾向性上來看，具有“兒童化”及“說理化”傾向。

所謂兒童化，就是詩詞內容與兒童的生活密切相關，而且是以塑造兒童形象為主，比如《池上》《小兒垂釣》《村居》等;所謂說理化，就是在小學高年級開始出現內容傾向于辯證、說理的詩詞，比如《觀書有感》《冬夜讀書示子聿》等。

這些古詩詞之中，意象性表征突出表現在三個方面。

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托物言志

在編選的古詩詞之中，托物言志是意象性最為明顯的表現。托物言志，就是詩人把志向投射到一個真實或虛擬的事物上，得以委婉而深刻地表達，這個事物由于附著了志，于是具有了典型性，既而得以一定的文化傳承。《石灰吟》《墨梅》《馬詩》等就屬此類。這類詩一般前兩句狀物，后兩句言志，比如《墨梅》中，前兩句為“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕”，從位置、數量、顏色等角度介紹了梅花;后兩句“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”，對人生的追求、價值的取舍躍然于紙上，不求世俗的功名，但求內心的堅守。

梅花具有豐富的象征意義，同為編選的古詩《梅花》(王安石：墻角數枝梅， 凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。)中的“梅花”所表達的則是斗雪傲寒、堅貞不屈的意義。同為梅花意象，但是所表達的意并非完全一致，所以我們對意象的把握不能脫離于語言環境，也不能脫離作者的人生追求、創作背景。

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文化傳承

文化傳承具有一定的穩定性，在選編的古詩詞之中有很多寫到月亮的詩，比如《古朗月行》《靜夜思》《楓橋夜泊》《峨眉山月歌》《水調歌頭·中秋》等，可謂“明月千里寄相思”，每一輪月亮背后都凝結著一段思念之情。《古朗月行》是思念童年生活的月亮，《靜夜思》是留戀故鄉的月亮，《楓橋夜泊》是孤寂旅途的月亮，《峨眉山月歌》是思友心切的月亮，《水調歌頭·中秋》是佳節思親的月亮。這些情感都附著在月亮之上，月亮自此具有了意象性、文化性，在中國人的思維里流淌。傳統意象，月亮是個典型，其他諸如梅蘭竹菊、荷柳茶酒等自然及人文意象也同樣成為文化基因，深深地影響著中國人的思維方式、精神追求。

03

隱喻明理

在蘇教版小學語文教材之中還選編了一些隱喻明理的詩。所謂隱喻明理，也就是通過隱喻、象征的方式來說明一個道理，而這被隱喻、象征的對象便成了意象。比如“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”(《游園不值》)中的“一枝紅杏”，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”(《觀書有感》)中的“活水”。這里的“一枝紅杏”“活水”具有的象征意義已經完全超越了這兩個事物本身，其所象征的意義又被新的形象所獲得，“一枝紅杏”指是新生的事物，“活水”指的是新的知識。

從中可見，意象在古詩中的運用分別指向不同的表達意圖。托物言志在于表達自我，文化傳承在于表達共識，而隱喻明理在于表達法則。

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