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歷史的“錯位”：孟子與荀子，誰才是當(dāng)之無愧的“亞圣”？

【林月村】教授們老是覺得荀子不如孟子？你們的感覺未必就準(zhǔn)。

(資料圖)

【姚海濤】荀子不如孟子，不是今天教授們的看法，而是思想史的千年成見了，也可以說是當(dāng)今教授們接續(xù)思想史舊論照著講而已。

【林桂榛】這個“不如”斷語，是秦漢以來中國求真思想力衰落的結(jié)果。我以前說過，求真研究類型的中國古代思想史大勢，是以荀子時代為巔峰而呈拋物線分布的，之前爬升，之后跌落，而且秦漢等的徰治與意識大一統(tǒng)是中國尖銳思想力下跌的黑洞性力量，連王充都難幸免于流俗。

荀子是先秦思想之最高峰，在求真學(xué)術(shù)衰落乃至倒退的秦后思想史里，荀子自然被無知乃至貶低，直止近代思想覺醒才反省，若西方近代化覺醒時反觀舊史一樣。荀子的思想廣闊，完全是孟子無法觸及的；荀子的理論全面，也是孔子無法比擬的（孔子沒寫過論辯文）。就以道德理論而言，當(dāng)然可謂孟子比荀子高深，但這是孟子精神穿梭尤其精神信仰的結(jié)果，不是可靠社會觀察與理論嚴(yán)密的結(jié)果；且信仰論加詭辯術(shù)的孟子之講道德，早已被荀況嚴(yán)密駁倒及撂一邊了。

后儒以各種詭辯方式，乃至以玄學(xué)精妙但實(shí)亦詭辯而拒絕證偽的方式辯護(hù)孟子信念正確，乃至重復(fù)宋儒等貶低荀子時的所謂“沒有性天道德本有先在”之陳詞濫調(diào)，這在荀子性論專篇里講禮義秩序原理與仁義德性生成的清晰判定、社會解釋看來，就是十足的信仰思維與理論可笑。孟子就那點(diǎn)精神體悟穿梭，指偽為性，指性自天，豈是求真科研的荀況之理論全面以及神明清醒所可比擬的。

今天很多教授專家，不敢直接宣教當(dāng)教主（沒那個個人品質(zhì)與思想能力或人格魅力），就以玄學(xué)乃至詭辯辯護(hù)孟子絕對正確，這在科研工作、科研方法上是逆歷史潮流而動的（哲學(xué)成了詭辯的最后避難所），某命題成立的科研論證上是我黨說的“反動的”——逆歷史潮流而動，信仰與宗教無所謂反動，只有邪教與否；孟子叫人做好發(fā)善，當(dāng)然是正教君子！

專家眾生云：荀況主張人性是邪惡的，唯孟子主張人性是正能滿滿的（所性仁義禮智而固有良有，禽獸之別的幾希所在也），你看漢儒不是調(diào)和孟荀而主張人性善惡渾混嘛……天方老譚，天方奇談，材性資樸無禮義，賢良不肖在作偽，人墮落不是離開禮義善性而是離開資樸〇值，人有禮義正值不是性命本有而是資樸〇值上作偽而美之利之，荀況如此正論嘉言被“天狗食日”生吞了，天方奇跡，大漢之昏！

董仲舒是個過渡節(jié)點(diǎn)人物，董仲舒調(diào)和當(dāng)時《荀子》一書的材性質(zhì)樸論與他自己生吞活剝《孟子》一書后予以抽象化理解的孟子性善論（他根本不知孟子“性善”真義與精神“五行”要義，只謂孟子性善端論云云），另外把孔荀易學(xué)天道論的五行說竄入秦漢上下所好的鄒衍式金木水火土方術(shù)，加上西漢日漸“以善惡論性”成模定型了，于是秦漢以來儒學(xué)高論遂一塌糊涂地?fù)v起糨糊來：天論搞個金木水火土，性論搞個性善性惡兼性善惡渾混，唐后又蹭個什么太極理氣灌天入性，今儒又蹭個形而上學(xué)本體論乃至形而中下學(xué)西馬通，一路時髦概念開掛，越來越玄妙莫測，越來越高明深透，不得了矣……

除了貶低荀子性天論（沒有道德云云，乃至有負(fù)道德云云），又貶低荀子禮法論，乃至謂荀子是專制獨(dú)裁法西斯論（湊個李斯例子與關(guān)系搞證成）。荀子說“隆禮義而殺詩書”，反對玄乎信念或幻想教條，但“隆禮重法”一樣會教條化，要回到乇的時代或德日舊時代嗎？結(jié)論：隆禮重法需要自繇民権保障為前提。仁義禮智信念一樣教條化，宋式理學(xué)教條還不持久嗎？接荀子反省思孟之結(jié)論：是文明秩序，是個人作偽，且一樣要自繇民権為前提。

仁義禮智在性在天而本有或固有或良有或自有（加聖則為倫德五行而上下流行），此乃思孟教主天經(jīng)地義之教條乃至天條性條，唯此信條與聖通心境之宣才是真教主，否則非也。荀況辟之，曰性天無那五行四性，曰別材劇志大、幽隱穿梭……孟荀是兩個套路，之間多不可與言，彼此精神完全不著調(diào)，理論震動完全不同頻，半拉子儒生專家才會瞎攪和一氣。

【馬新民】我贊成元圣是周公，即開天辟地儒家第一圣人；至圣孔子，即達(dá)到了儒家圣人的標(biāo)準(zhǔn)；不贊成稱亞圣，就是還沒有達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)，是老二，距圣人還有差距。我贊成稱荀子為后圣，及后來者居上的圣人。

【林桂榛】古人的“聖”字是感通世界的無所不通之事之人，荀況不是什么聖，別搞錯了，攀比比附式籠統(tǒng)加封一通以爭位置，實(shí)在無益學(xué)問自身，爭神廟神位之類而已。

講正面道德（仁義禮智）在性天里是固有本有良有的，先秦儒學(xué)激進(jìn)左派。講正面道德在性天里沒有，先秦常態(tài)。講性天道德惡，先秦不存在，除非腦殼穿孔了，把漢代兩顆善惡抽象螺絲釘卯在孟荀頭上各打孔穿越。

動不動聖人或聖德，教主語言也。荀況非教主，封聖之事，孔子真不敢（見《論語》），荀況或鄙夷（參《荀子》）。

【馬新民】春秋戰(zhàn)國時代，信息不比現(xiàn)代發(fā)達(dá)，當(dāng)時人認(rèn)知的世界不像現(xiàn)在這么大。荀子是先秦諸子百家的集大成者，對當(dāng)時世界的認(rèn)知高于他人，稱荀子為“圣人”，也貼切。

【董鐵柱】這個年代，不太適合打造新的圣人了……

【曹景年】說荀子是圣人，也狹隘了，古人云滿街都是圣人啊。

【姚海濤】崇圣觀念需明辨。新時代有圣人乎？也不便說呀。

【馬新民】我說的“圣人”，不止是對世界有感知的人，也是至好學(xué)且行為言行道德高尚之人。荀子的“涂之人可以為禹”，就是這個意思。荀子教育思想的至高境界，教育培養(yǎng)的人才，人人都可成為道德高尚言行一致的圣人……

【林桂榛】這個方便法門，說是就是吧。孔子說他不是聖，后人非得封聖封王且是至聖大王，隨便；孔子不在了，后人圖方便即可，理解萬歲。

【林桂榛】個人推測荀子會反感動不動封“聖”，荀況推崇大禹的，why？因?yàn)榇笥砺耦^賣力的，力偽也，苦干也。孟子稱聖或被稱聖，可以，合其情理與自許。荀況，不可以，不在此路。沒有宗教體驗(yàn)與信仰，動不動稱聖，動不動性天本有啥，鸚鵡學(xué)舌的，皮毛膚淺學(xué)。

【姚海濤】荀子是集儒家乃至百家大成的思想家，甚至可以說是先秦最偉大的思想家。有這評價就可以了，或用劉勰的說法：荀況學(xué)宗。

【林桂榛】荀況學(xué)宗，孟軻教主，直搗思想黃龍，真相萬古不易。我們?nèi)好败鳑r學(xué)宗，孟軻教主”正在此理。

【姚彬彬】馮天瑜丨百代皆行漢政法

【林桂榛】我們古人的性天理論、性天哲學(xué)，也主要是漢儒塑造定型的，宋儒增詞加料延續(xù)之。大一統(tǒng)時代，最愛揉巴術(shù)，打各種精品思想醬油。打通中西●，文明新形態(tài)，天字一號醬油。

（荀子學(xué)園 2022.08.22）

附：針對今日推文，李小石先生留言如下：

荀子精髓就四個字“隆禮重法”，沒有這四個字，儒家會陷入教條主義的困境而無法正常的治國。隆禮對應(yīng)的是《大唐開元禮》，重法對應(yīng)的是《唐律疏議》。想一想，如果只有禮沒有法，怎么可能產(chǎn)生有效的治理？我為什么一定要使《荀子》升格為經(jīng)？其它無數(shù)勝義不說，就憑這四個字就夠了。

人們往往因《論語》中的一句“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”就斷言儒家不主張用刑法，或用刑法就屬于法家，就是儒法并用。其實(shí)這是誤解。真實(shí)的完整的儒家一定是禮樂兵刑并用的，而不是束手束腳的只有禮樂，其實(shí)早在《尚書》中就已經(jīng)有《呂刑》，怎么會不用刑呢？荀子只是把孔孟未道之言明確地寫出來罷了。如此，儒家的學(xué)說才變得完備。

“隆禮重法”四個字是千古不變的治國理政的原理。從漢朝開始到清朝兩千年的帝國政治，雖然明面上沒說，但實(shí)際上所遵循的基本原理就是荀子的“隆禮重法”這四個字。從民國開始,中國歷史進(jìn)入D國時期（以D治國時期）。

現(xiàn)在我們?nèi)绻胍獙?shí)現(xiàn)善治仍然要回到荀子，重拾荀子的智慧。也就是重拾“隆禮重法”這一基本原理。中國不存在所謂的奴隸時代，所謂的封建時代實(shí)際卻不是封建時代（我定名為帝國時期）。

附上我對中國歷史的分期：一 、起源時期，三皇五帝；二、王國時期，夏商周；三、帝國時期；四、D國時期。

（李小石2022.08.22）

標(biāo)簽： 林桂榛等丨孟荀歷史錯位是秦漢以來中國求真思想力衰