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【姚海濤】安大簡《仲尼說》中的四個“堇”字試釋

【林桂榛】光桿章句去推一下，四個“堇”字的前三個是告知、指明等意思，不是恭順、隱藏的意思。具體如何，要見竹簡原字再揣摩。完整章句，我推測如下：

【資料圖】

仲尼曰：“回也，汝幸，汝有過，（他）人不堇【提醒】汝，汝能自改。賜，汝不幸，汝有過，人弗疾【批評】也。”……仲尼曰：“仁而不惠於我，吾不堇【張言】其仁。不仁不惠於我，吾不堇【張言】其不仁。”

【林桂榛】“堇”字下的山/火之狀，實耳符（若幽字從兩幺一耳），表示與聽覺相關。如果古簡沒有抄錯或整理者沒有隸定錯，就的確是“堇”字，那么與知曉含義相關的章句光桿推測就完全吻合了。

【姚海濤】不過，我覺得作者梁惠王講得很有道理。

【林桂榛】第二句的“堇”，孔子是描述常態，還是表達美德，差距很大，故推理也反差大。還是搞清該字來龍去脈，才是最地道訓詁。否則某訓某，某通某，理由一大堆，但可能實不中。

【馮兵】看來“惠于我”對孔子很重要？如果這個理解正確，那說明了啥？

【姚海濤】“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。”查了一下，《論語》中的經典“惠”字，“小人懷惠”，不足道也。“子張問仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下為仁矣。請問之。曰：恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

【林桂榛】原文大意：“某人的仁沒有仁到我頭上，我怎么對待；不仁沒加我頭上，我怎么對待。”如果是俗情，就是與我無關就不提，好處到我頭上或害處不到我頭上，我才提提；但如果孔子是講美德，那推理疑字就不同了。——我翻翻幾大詁林，學習一下“堇”怎么回事。

【姚海濤】質疑：

仁而不惠於我，吾不堇【張言】其仁。——此可通。

不仁不惠於我，吾不堇【張言】其不仁。——此不可通。

【林桂榛】不仁不加于我，即不謀害我就不言其惡，不追究。

【姚海濤】當烏龜，見義不為，無勇也。孔子說，“我未見好仁者，惡不仁者”，依理他肯定是一個惡不仁的人。

【林桂榛】后句描述常情還是主張美德，當然就推理結論迥異，前面說過了的。

剛查了一下，《甲骨文詁林》里早已解決了，人家推卜辭，說“堇”字是“災咎之義”。以安大簡《仲尼說》該處章句文字推，前三處“堇”也是“責咎”之義耳，后一處是“謹慎”之義，鑒定完畢。

卜辭“堇”，多是帝即上天降責之義，下符從耳表恭聽。所以，從堇有災害、艱難用法，也有謹慎、恭敬用法。此字根，全部打通了。

所以，章句訓詁一定要古字來龍去脈乃至通假錯寫與章句上下文合觀之，反復推明之。不可訓詁書呆子，不得章句要領。

安大簡《仲尼說》三處“堇”的正確釋讀當是：

仲尼曰：“回也，汝幸，汝有過，（他）人不堇【咎】汝，汝能自改。賜，汝不幸，汝有過，人弗疾【批評】也。”……仲尼曰：“仁而不惠於我，吾不堇【咎】其仁。不仁不惠於我，吾不堇【咎】其不仁。”

【姚海濤】梁惠王文中提到，侯乃峰先生的文章所引整理者的注釋說：整理者把“堇”讀為“謹”，義為“恭敬”，但沒有串講句意。

【林桂榛】“堇”有咎責、謹慎兩義。一如“故”字，但知其故意、作為義，不知其過去、原本義，光盯作為義，則自然難免不對號。于“堇”字，但知謹慎義，不知咎責義，亦陋也。

《仲尼說》里，顏回卑弱而好省，得罪人或自己不對，別人沒有指責或挑明，就自己反省了。子貢富強而利嘴，得罪別人，別人也不敢指責或明說的。另，仁不加于我而不責其仁行為（自私則望別人加利于我），不仁不加于我也不責其不仁行為（自私則感激別人不加害于我），即好壞不加于我皆不咎，表示看得開大度吧。

常情是仁澤加我才好，不仁不加我才好，利己主義常態一樣。不仁，往往指反仁的，若不善多指惡的，不仁不惠我即不加害于我。

【樂愛國】仁人應當利人，利人未必仁人。

（荀子學園 2022.08.24-25）

【謝永鑫】作者曾是北師大教師，因為……遠走日本，他對自己的訓詁很自信的。

【林桂榛】我仔細讀了此文，此作者將“堇”訓成“隱”并且“隱××”云云隱當及物動詞，這應該是《論語》“父子相為隱”之隱字的同等古漢語笑料：隱是不顯，是自隱不顯，不是隱他人不顯，早期隱單用不作及物動詞用，隱訓成及物動詞，就是個笑話。安大簡《仲尼說》四“堇”字，前三個若卜辭用法，咎責也，第四個才是謹慎的謹義。

哪怕“堇”訓“隱”成立（其實不成立），“隱”也不能訓成隱藏、隱蔽××之類，完全古漢語錯誤。自己不顯之隱，與藏匿他人之隱，不是一回事，而且隱藏別人的單用動詞之隱，這用法在早期古漢語里不存在（今口語隱×似習以為常），因為這是違背“隱”字本身造字與內涵的。總之，隱字訓隱藏××，笑話！

【樂愛國】侯乃峰：安大簡（二）《仲尼曰》補札一則

http://www.fdgwz.org.cn/Web/Show/10940

【林桂榛】現代人可以比漢唐儒乃至清儒做疑難字訓詁做得更好，因為掌握了甲金文乃至戰國簡文，又有大數據。但缺陷是現代人讀古書的語感差于從小浸泡古文的舊儒，而且思想觀念知古不夠。

【林桂榛】幾大詁林，案頭必備，網羅前賢成果見識，否則怎么搞古文，搞不透的。靠清《經籍纂詁》與今《故訓匯纂》這類簡便訓詁辭典，做精深研究是遠遠不夠的，只是訓詁學初步。

安大簡《仲尼說》此“堇”就是卜辭里的本義“災咎”的意思，可釋為咎責的意思，別人不對我好壞我咎不咎、追不追的意思。

【樂愛國】卜，貞：不雨，帝隹堇我。

【林桂榛】安大簡《仲尼說》應章句推出此“堇”是“指明”之類，搞清堇字來龍去脈后，則知當準確釋為“咎責”之義。

【樂愛國】“指明”合乎章句，亦可是“指稱”。訓詁大家，不滿足于字意，而在討論字形等。

【林桂榛】把每一個漢字來龍去脈搞清楚，包括通假或錯寫規律，再衡以章句語義與修辭，基本就可章句難字釋疑工作勢如破竹。這是我20年學訓詁的感受。

象清華簡《保訓》四“中”字，就要章句推出里頭兩個中字不是中準之中，而是其他什么含義，實是“帀（師）”錯寫或隸定之誤。不敢章句嚴密推出其中兩個中不是“執中”的中，又要統一解釋四個“中”字，于是五花八門、詭異得很，連李學勤先生也掉坑了（錯寫之坑）。

【樂愛國】所以，要討論，尤其要批評。沒有批評的學術，是向后走。

【林桂榛】是的。《保訓》“假中—歸中”的中就不可能是中間、中庸、中道的含義，“中”字任何含義在這里都不通的。不要死胡同，要逆向思維，可能自己與原文錯了，其實就是原文或隸定有問題而已。

荀子《性惡》篇問題也是掉坑問題，不敢章句嚴推與歷史細節印證，掉大坑里，永遠爬不出來。迷信，不敢細節扎穿它，自然沒有突破，自己牢牢被套住了。

【樂愛國】從一個錯解的字，建構體系。結果是，一字錯，統統錯。任何體系建構，都很不牢靠。

【林桂榛】一般人不敢想象傳世古書章句有錯，也不知古字來龍去脈，于是會迷信到底。其實戰國秦漢古書，原始傳寫傳抄中很多是亂七八糟，常人不能卒讀的。

古書的章句與字義，很多也是后人皴染疊加上去的，本來未必有的。象堯舜“執中”是執道德中庸，就是笑話。帛書易和復卦傳一樣，有句子曰“天地心”云云，也非什么道德本體心或天地之心（義理之心性）。這樣讀古書，就是道學家們自作聰明穿堂風。

【樂愛國】誤讀，有歷史的誤讀，有學者的誤讀。學者只能在自己的領域盡力不誤讀。

【陸建華】郭店簡出來后，有搞哲學的學者批評古文字學家對某字的理解是錯的。我當時不理解，現在理解了。

沒有古文字學家的文字梳理、文本釋讀，大家是看不懂原文的，但是，古文字學家在訓釋字義時，如果對句子、文意理解有誤，大家是能看出來的。既然句子、文意解錯了，對其中的某字的訓釋可能也就錯了。

不過，沒有古文字方面的功底，商榷性的文章還是少寫。靠“借力”寫文章，還是不踏實。

【林桂榛】既然句子、文意解錯了，對其中的某字的訓釋可能也就錯了。——是的，章句嚴密貫通很重要，甚至更根本，這宛如案發證據現場不破壞情況下如何綜合推理校驗，以高效鎖定方向，盡快緝兇歸案。

但是讀古書，也要注意案發現場已經破壞了，即傳世章句有問題，也要證據校驗，排除已破壞不實之材料信息誤導，否則容易逼供一樣制造冤假錯案。

【樂愛國】如果是古文字學家中的哲學家，那就有說服力了。遺憾的是，都還只是跛腳哲學家。

（荀子學園 2022.08.26）

標簽： 安大簡仲尼說三堇是咎責義 非恭敬、隱藏義