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吹牛就是夸口，說大話。是個貶義詞，常常用來諷刺那些說話不根據(jù)事實，夸大說話內(nèi)容的人。人們經(jīng)常說“說大話，不要臉”，最經(jīng)典的演繹就是當(dāng)代藝術(shù)家馬季的相聲《百吹圖》：“乙：我跟北京白塔一般高。甲：我比北京白塔高一頭。乙：我高，飛機打我腰這兒飛。甲：我高，衛(wèi)星從我腳下過。乙：我頭頂藍天，腳踩大地，沒法兒再高啦!甲：我……我上嘴唇挨著天，下嘴唇挨著地。乙：那你臉哪去啦?甲：我們吹牛的人就不要臉啦!”

(資料圖片)

九經(jīng)堂刊本《笑林廣記》

而這則相聲又是源于清代游戲主人《笑林廣記》嘲人“說大話”的笑話：

兩人好大言。一人說:“敝鄉(xiāng)有一大人,頭頂天,腳踏地。一人曰:“敝鄉(xiāng)有一人更大,上嘴唇觸天,下嘴唇著地。”其人問曰:“他身子藏在那里?”答曰: “我只見他掙得一張大口。”

這則笑話具有民間笑話的特點，善于運用夸張的手法，用人之“上嘴唇觸天,下嘴唇著地” 引出“講大話”者的荒誕，因為不合常理而引發(fā)笑料。

又如同樣是來自《笑林廣記》“說大話，不要臉”的笑話：

主人謂仆曰:“汝出外,須說幾句大話,裝我體面。”仆領(lǐng)之。值有言“三清殿大”者,仆曰:“只與我家租房一般。”有言“龍衣船大”者,曰:“只與我家?guī)ご话恪！庇醒浴瓣襞８勾蟆闭?曰:“只與我家主人肚皮一般。”

《笑林廣記》還將對“大話”的諷刺還轉(zhuǎn)為夸大其詞，誰也聽不懂的“天話”：?

一人曰:“昨日某處,天上跌下一個人來,長十丈,大二丈。”或問之曰:“亦能說話否?”答曰:“也講幾句。”曰:“講甚么話?”曰:“講天話。”

《雪濤諧史》引《楊用修集》中載：

《雪濤小說》

滇南一督學(xué),好向諸青衿談性談藝,縷縷不休,士人厭聽之。及談畢,乃問曰：“諸生以本道所言如何？”內(nèi)一衿對曰：“大宗師是天人，今日所談，都是天話。”聞?wù)叽笮Α?/p>

“大宗師是天人，今日所談，都是天話”，對道學(xué)家好為人師夸夸其談，不務(wù)實際而又喋喋不休，自夸自話跡近“幻想狂”的“錯覺”諷刺，真是一語擊中要害。

吹牛比賽推本溯源，其實最早來源于人類無功利目的的游戲。20世紀30年代,荷蘭學(xué)者約翰?赫伊津哈認為“所有的詩都產(chǎn)生于游戲：神圣的崇拜游戲、宮廷的節(jié)日游戲、競爭的軍事游戲、如爭辯的吹牛游戲、嘲笑與辱罵、機智與敏捷的巧妙游戲。”1

游戲說認為，藝術(shù)起源于人類的游戲沖動。人類的過剩精力通過藝術(shù)得以發(fā)泄,呈現(xiàn)為一種無目的、無功利的游戲過程，爭辯的吹牛游戲是其中之一。

《游戲的人》

從心理學(xué)上講，說大話是一種心理需求。補償自我和降低焦慮的需要是引起吹牛的兩種常見心理原因。有些人喜歡夸大自己的能力和身份，但是并不屬實，這時吹牛既是為了彌補落差，在心理上達到理想自我的境界，也是出于顯示自我、獲得別人關(guān)注的目的。

說大話古人稱之為“大言”。考“大言”“小言”之名最早見于《莊子》。《莊子?齊物論》云:“大言炎炎,小言詹詹。”成玄英疏:“炎炎,猛烈也。詹詹,詞費也。夫詮理大言,猶猛火炎燎原野,清蕩無遺。儒墨小言,滯于競辯,徒有詞費,無益教方。”

莊子所說的“大言”指正大的言論,與不合大道的“小言”相對立。《莊子》書中“大言”“小言”極多。

“大言”如《逍遙游》中的“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”

小言如《則陽》中的蝸角上蠻、觸兩國相爭：“有國于蝸之左角者曰觸氏,有國于蝸之右角者曰蠻氏,時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬,逐北旬有五日而后反。”

《莊子》書中“大言”之大，“小言”之小，莫不恢詭譎怪,驚世駭俗。以至明代趙南星在《笑贊》感嘆那些吹牛說大話的人，比老莊差遠了，莊子是真正掌握了搗空拳說鬼話訣竅的人。

“大言”“小言”語言游戲?qū)ξ膶W(xué)思維具有極大的促進作用,它們常常使作家超越于現(xiàn)實時空與事件,冥想種種非現(xiàn)實的、甚至非物理的時空以及發(fā)生于這些時空中的離奇事件。

戰(zhàn)國諸子百家中頗多“大言”“小言”之作。如《晏子春秋》外篇第十四《景公問天下有極大極細·晏子對》云: 景公問晏子曰:“天下有極大乎？”晏子對曰:“有。足游浮云,背凌蒼天,尾偃天間,躍啄北海,頸尾咳于天地乎!然則漻漻不知六翮之所在。”公曰:“天下有極細乎?”晏子對曰:“有。東海有蟲,巢于蚊睫；再乳再飛，而蚊不為驚。臣嬰不知其名,而東海漁者命曰焦冥。”這里描繪極大與極小的東西,當(dāng)然都是古人虛構(gòu)夸張想象的產(chǎn)物。

《宋玉集》

戰(zhàn)國時宋玉堪稱中國游戲文學(xué)之祖，其創(chuàng)作的《大言賦》《小言賦》本為俳諧文之一種。《大言賦》是描繪極其宏大事物的俳諧體俗賦，《小言賦》則是描繪極小至微之物的俳諧體俗賦。

《古文苑》卷二載“楚襄王既登陽云之臺,令諸大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言賦》,賦畢而宋玉受賞。”

宋玉《大言賦》講楚襄王對唐勒、景差和宋玉承諾“能為寡人大言者，上座”。接著展開大言的游戲競賽。楚襄王以“太阿”劍為對象，采用夸飾的手法，極言此劍“戮一世，流血沖天，車不可以厲”的巨大威力；唐勒極言壯士一“憤”所產(chǎn)生的神奇的力量：“天維”之被“絕”、“北斗”之被“戾”、“太山”之被“夷”；景差極言“校士”之不凡：“覆思”為“大笑”所“摧”、“吐舌”及“萬里”和“唾”能加于“一世”；宋玉則通過夸張想象塑造出一種巨人，“身大四塞”“據(jù)地分天”，既為生長感到憂愁，又為仰頭感到窘迫，可他能“跋越九州”“并吞四夷”“飲枯河海”，是一位以地為車、以天為蓋，身佩“耿介倚天之外”長劍的擎天巨人，宋玉的“大言”是其他人都難望其項背的，因善于用夸飾鋪排手法而受到楚王的封賞。

《詩藪》

明胡應(yīng)麟《詩藪·雜編卷一》說:“《大、小言》辭氣滑稽,或當(dāng)是一時戲筆。”明代王世貞《藝苑卮言》卷二中說:“《大言》《小言》,枚皋滑稽之流耳。”“滑稽”一詞點破了宋玉《大言賦》善于夸飾甚至因吹牛受賞的滑稽特征。

人這個東西，欣賞趣味就是很奇怪，基于事實的描述往往感覺乏味平淡，而吹牛或夸大說辭反而能激起他人共鳴的情緒。這種大言的游戲競賽讓說者與聽者都沉浸到一種夸張的虛擬想象里，夸飾的越超越現(xiàn)實，就越有文采與激情。

在戰(zhàn)國那種諸侯爭霸的背景之下，通過講大話開展游戲競賽，開拓思維，進行心理激勵，讓人獲得心理博弈優(yōu)勢，在刻意“蔑視”對手的同時，降低了焦慮情緒，這可能是大言語言游戲盛行的一個重要原因吧。

這種“以文為戲”的夸飾描寫在“修辭學(xué)”上被稱為“張喻”，張即夸張， “張喻”后來逐漸由語言夸張描寫轉(zhuǎn)為吹牛的一種方式，“吹牛”作為宮中娛樂游戲一直延續(xù)并悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)化。《史記?封禪書》有漢武帝聽欒大說“大言”的記載。

又如《啟顏錄》“命群臣為大言條”載：

《啟顏錄箋注》

漢武帝置酒，命群臣為大言，小者飲酒。公孫丞相曰：“臣弘驕而猛，又剛毅，交牙出吻，聲又大，號呼萬里嗷一代。”余四公不能對。東方朔請代大對，一曰：“臣坐不得起，仰迫于天地之間，愁不得長。”二曰：“臣跋越九州，間不容趾，併吞天下，欲枯四海。”三曰：“欲為大衣，恐不能起。用天為表，用地為里。裝以浮云，緣以四海。以日月明，往往而在。”四曰：“天下不足以受臣坐，四海不足以受臣唾。臣噎不緣食，出居天外臥。”上曰：“大哉!弘言最小，當(dāng)飲。”賜朔牛一頭，酒一石。

東方朔吹得興起，還要再吹下去。武帝趕快揮手制止：“行了，行了，夠大了，夠大了，公孫丞相所言最小，罰酒。”

很明顯,東方朔所為大言,從立意謀篇到遣詞造句都模仿了宋玉《大言賦》，東方朔因善于模仿宋玉吹牛同樣受到漢武帝的封賞，《啟顏錄》收錄這則故事就是因其具有滑稽性質(zhì)，好大之主的權(quán)力與激情在文人的夸飾游戲中無限伸展，加之酒精的發(fā)酵，達到一種無所不能、超形越神的境界。

《東坡居士艾子雜說》

說大話的吹牛游戲到宋代轉(zhuǎn)為諷刺笑話，重在對吹牛者謊言的掰穿。如蘇軾《艾子雜說》里《公孫龍辯屈》是對《啟顏錄》“命群臣為大言”的改造與新編，“命群臣為大言”是游戲競賽，到了《艾子雜說·公孫龍辯屈》轉(zhuǎn)化為對說大話說謊陋習(xí)的諷刺，從而嘲弄吹牛者的荒誕可笑。

文載：????? ?

公孫龍見趙文王，將以夸事眩之，因為王陳大鵬九萬里、釣連鰲之說。

文王曰：“南海之鰲，吾所未見也；獨以吾趙地所有之事報子。寡人之鎮(zhèn)陽，有二小兒，曰東里、曰左伯，共戲于渤海之上，須臾有所謂鵬者，群翔于水上，東里遽入海以捕之，一攫而得，渤海之深，才及東里之脛。顧何以貯也，于是挽左伯之巾以囊焉。左伯怒，相與斗，久之不已。東里之母乃拽東里回。左伯舉太行山擲之，誤中東里之母，一目昧焉。母以爪剔出，向西北彈之。故太行中斷，而所彈之石，今為恒山也。子亦見之乎? ”公孫龍逡巡喪氣，揖而退。弟子曰：“嘻，先生持大說以夸眩人，宜其困也。”

公孫龍求見趙文王,想以夸夸其談來炫耀一番,便向趙文王滔滔不絕地講起大鵬展翅九萬里及連釣六鰲之類的故事。

《蘇東坡全集》

文王說道:“您說的南海巨整,我從來沒有見過,謹讓我給你講講我們趙國的一件事吧。在我的屬地鎮(zhèn)陽，有兩個小孩，一個名叫東里，一個名叫左伯。這天，他們來到渤海邊玩耍，剛玩了一會兒，忽然一群大鵬飛來，在海面上翱翔。東里急忙下海去捉，伸手就逮住一只。渤海那樣深的水才沒到他的小腿。東里回頭尋找裝鵬的東西，順手扯過左伯的頭巾包起來。左伯大怒，和東里打了起來，沒完沒了。東里的母親拉東里回家，左伯不罷休，抓起太行山打去，誤中了東里的母親，東里母親的一只眼被弄瞎了，她用指甲從眼窩里摳出來隨手向西北方向彈去。所以太行山從中斷開了，彈出的那塊石頭，就是今天的北岳恒山。先生想必也見過吧!”

公孫龍這個吹牛大王本以為可以把牛皮吹起來，沒想到趙文王吹牛水平早已是骨灰級的了。反正吹牛不用上稅，也不犯法，只要你敢聽，我就敢吹。果然吹得公孫龍自慚形穢，垂頭喪氣，心里連連叫服，自己吹的牛太小了，感覺都沒臉見人了。回去連他的弟子都嘲笑他說：“哈哈哈，老師一向自以為吹牛高端大氣上檔次，這一回遇到真的吹牛大神，可輸慘了！”

蘇軾《東坡志林·三老語》對三老吹牛游戲同樣帶有掰謊與諷刺意味：

《東坡志林》

嘗有三老人相遇,或問之年。一人曰:“吾年不可記,但憶少年時與盤古有舊。”一人曰:“海水變桑田時,吾輒下籌。爾來吾籌已滿十間屋。”一人曰:“吾所食蟠桃,棄其核于昆侖山下,今已與昆侖齊矣。”以余觀之,三子者,與蜉蝣朝菌,何以異哉?

這三個吹噓“高壽”的吹牛大王,一個比一個吹得神、吹得玄，吹得自己都覺得是真的。蘇軾只以一句“以余觀之”作“點評”：“三子者,與蜉蝣朝菌,何以異哉? ”這種當(dāng)真事兒似的吹牛不過是裝作長命人，蘇軾偏說他們是比蜉蝣朝菌還短命的短命鬼，形成強烈的對比與諷刺。

到明清，吹牛游戲、笑話由文人轉(zhuǎn)向民間，除了對大言的掰謊，更多的是娛樂意味。如《笑林廣記》載：

有人說謊道:“我們那里某寺里有一面鼓,有幾十圍大,傳聲百里。”旁邊一個人說:“我們那里有一頭牛,頭在江南,尾在江北,一只腳就有萬余斤重,難道不奇事?”眾人不相信。那人說:“如果沒有這只大牛,怎么得到這張大皮,做得這面大鼓?”

《笑林廣記》又載：

有人慣會說謊,其仆每代為圓之。一日,對人說:“我家一井,昨被大風(fēng)吹往隔壁人家去了。”眾以為從古所無,仆圓之曰:“確有其事。我家的井,貼近鄰家籬笆,昨晚風(fēng)大,把籬笆吹過井這邊來,卻像井吹在鄰家去了。”一日,又對人說:“有人射下二雁,頭上頂碗粉湯。”眾又驚詫之,仆圓曰:“此事亦有。我主人在天井內(nèi)吃粉湯,忽有一雁墮下,雁頭正跌在碗內(nèi),豈不是雁頭頂著粉湯?”一日,又對人說:“寒家有頂漫天帳,把天地遮得沿沿的,一些空隙也沒有。”仆乃攢眉曰:“主人脫煞扯這漫天謊,叫我如何遮掩得來!”

墨潤堂刊本《笑林廣記》

傳統(tǒng)相聲《扒馬褂》,對此則笑話就多有借鑒。

這類民間笑話不僅具有文學(xué)夸張想象思維引發(fā)的諧趣，還按照吹牛者的思路進行謬推，把矛盾極其尖銳地擺列一起，得出讓吹牛者也無法自圓其說的荒誕結(jié)論，淋漓明快、一針見血地揭露人性喜好吹牛的劣根性，從而引發(fā)閱讀者機智快意的笑。

中國古代笑話的源頭主要是民間笑話、俳優(yōu)笑話和文人笑話。民間笑話多取材于日常生活，語言崇尚質(zhì)樸，多方言口語，情節(jié)簡單，有明顯的虛構(gòu)痕跡。

《笑林廣記》記載收集的這類來自民間“說大話，不要臉”的吹牛笑話具有濃厚的生活情趣，形象生動，具有口傳性的特點。而“說大話”吹牛笑話在文人笑話或俳優(yōu)笑話那里同樣可以找到源頭，優(yōu)伶笑話常常是笑中含慍，在似是而非的語言中曲折地表達自己的嗔怨；文人笑話常常是智中見志、風(fēng)趣穎脫、趣理結(jié)合；而機智幽默為中心的諧謔則是中國笑話的主要特色。從吹牛笑話這一題材的演變可以看出民間笑話、優(yōu)伶笑話、文人笑話交融影響，相互補充的關(guān)系。

《中國古代諧謔小說研究》

從這一笑話傳播空間來看，具有民間與文人及其上層社會的互動性，既有口頭傳播，也有書面?zhèn)鞑サ奶卣鳌４蹬Ｊ且环N夸大狂，從道德眼光來看是人性的缺陷，而將這種缺陷變成游戲，轉(zhuǎn)而成為笑話藝術(shù)，就妙趣橫生，文學(xué)不是說教，文學(xué)應(yīng)該審美是的，千載之下猶喟嘆古人自由與諷喻的游戲精神對小說創(chuàng)作的深層影響力。

參考文獻

1、約翰?赫伊津哈:《游戲的人》,多人譯,中國美術(shù)學(xué)院出版社1996年版,第146頁。

標(biāo)簽： 喬孝冬吹牛游戲的演變 笑林廣記