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幾個世紀(jì)以來，在印度東部，新生的嬰兒都會被包裹在柔軟的坎塔被子里，這些被子由磨損的紗麗等舊衣服制成，分層縫合在一起。

當(dāng)客人來訪時，地板上也會鋪上特殊的坎塔地毯。坎塔對于印度人民來說，是一種傳統(tǒng)刺繡，更是一種生存方式。

(資料圖片)

坎塔有1000多年的歷史，它的起源可以追溯到古印度的前吠陀時代（公元前1500年）。雖然從傳統(tǒng)意義上來說，這是一種實(shí)用的刺繡風(fēng)格，但它也具有描繪生活事件的獨(dú)特方式。

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用刺繡來寫日記？

坎塔這種工藝主要存在于東孟加拉邦（今孟加拉國）和西孟加拉邦。在那里，各個年齡段的節(jié)儉婦女都拿著柔軟的廢棄衣服，簡單將它們縫起來分層。他們使用從舊紗麗邊緣取出的線，制作被子和其他有用的物品，比如床罩和家具罩。完成好的坎塔通常帶有輕微的皺紋和波浪狀的外觀。而最傳統(tǒng)的坎塔是雙面的，兩面的設(shè)計(jì)看起來都是一樣的。隨著時間的推移，還出現(xiàn)了更復(fù)雜的刺繡圖案。

（坎塔的工藝可以追溯到一千年前的工藝，傳統(tǒng)上來說，它是用廢棄的織物制成的）

今天，坎塔工藝在西孟加拉邦、孟加拉國以及印度奧里薩邦和比哈爾邦的部分地區(qū)流傳。其他國家也有類似的工藝，即用縫線將舊紡織品分層，例如日本的古布工藝。坎塔也被稱為“sujani”，是針或針的意思，與中亞的suzani（刺繡）有關(guān)。

坎塔可以升級回收舊衣服，并賦予它們新的生命，同時，這種工藝也充當(dāng)了女性表達(dá)自己藝術(shù)才華的畫布。坎塔上的圖案通常象征著手工藝者對親人的感情，也被認(rèn)為可以保護(hù)使用者免受邪惡之眼的侵害。來自孟加拉國的作家尼亞茲·扎曼在她的著作《坎塔刺繡的藝術(shù)》中寫道：“新生兒被裹在由舊衣服制成的坎塔中，其中一個原因是家庭擔(dān)心孩子無法在嬰兒死亡率很高的時代重幸存下來。買新衣服意味著希望未來會出現(xiàn)他們害怕想到的事”。

它通常還可以充當(dāng)日記，記錄繡這幅作品的女性的生活故事。在印度教家庭中，坎塔經(jīng)常被用來描繪宗教肖像和神話中的場景，而在穆斯林家庭中，則受到了更多的伊斯蘭和波斯影響，例如幾何圖案和花卉圖案。

坎塔的起源不是商業(yè)活動，而是女性在經(jīng)營家庭以及照顧家事和孩子期間練習(xí)的家庭手藝。幾個世紀(jì)以來，坎塔最終被用在了很多地方，從化妝盒到衣服和地毯。雖然現(xiàn)在有各種顏色，但是早期坎塔作品中的主流顏色是紅色、黑色和藍(lán)色。坎塔首先將布料縫合分層，然后再用彩線填充，空白處用紗線縫線填充，營造出波紋效果。

（一件19世紀(jì)的孟加拉刺繡坎塔被子，以各種針跡描繪了典型的動物和花卉圖案）

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傳統(tǒng)刺繡的設(shè)計(jì)來源

大多數(shù)傳統(tǒng)的坎塔作品都有太陽或蓮花的圖像作為中心焦點(diǎn)。但是，坎塔實(shí)際使用的圖案千差萬別，既有民間傳說和神話中的人物，也有海洋、鳥類、動物、生命之樹、河流和海洋生物等自然元素，以及手工藝人在他們周圍看到的東西，如轎子、戰(zhàn)車、寺廟、鏡子和雨傘等日常用品。

除了來自印度的靈感，坎塔還受到殖民統(tǒng)治和葡萄牙商人的影響。帶有絲線的坎塔是在葡萄牙人的贊助下創(chuàng)作的，圖案包括帆船和徽章。新德里國家工藝博物館中收藏的19世紀(jì)坎塔圖案有撲克牌、維多利亞女王的枝形吊燈和獎?wù)隆?/p>

坎塔還經(jīng)常代表一個家庭的希望和愿望，包括婚禮、幸福、家庭和生育。輕薄的坎塔被子在冬季很有用，有些還被用作祈禱墊。還有寫坎塔會作為結(jié)婚嫁妝，由新娘的母親和祖母制作，她們的希望、愿望和家族歷史會以圖形方式編織在一起。

每件坎塔都是獨(dú)一無二的，因?yàn)闆]有正式的制作規(guī)則。盡管有些符號和圖案是通用的，但每個具體設(shè)計(jì)都取決于創(chuàng)作者的個人構(gòu)圖、技術(shù)和配色方案。

多年來，許多公眾人物都為坎塔的流傳貢獻(xiàn)了一份力。在上世紀(jì)40年代，詩人和諾貝爾獎獲得者拉賓德拉納特·泰戈?duì)柕膬合逼绽佻敗さ戮S帶頭復(fù)興了 坎塔，為賦予農(nóng)村婦女權(quán)力。但不幸的是1947年的印度分治導(dǎo)致坎塔工藝再次衰落，因?yàn)樵S多人從印度離開，開始到孟加拉國生活。與此同時，費(fèi)城藝術(shù)博物館也為坎塔復(fù)興做出了貢獻(xiàn)，它保存了美國藝術(shù)史學(xué)家和策展人斯特拉克·拉姆瑞施的坎塔收藏品。

（博柏利-珀松以坎塔為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)）

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傳統(tǒng)刺繡如何成為一種謀生手段？

幾十年來，許多人讓坎塔成為賦予女性權(quán)力的的途徑。沙姆魯·杜德亞在1980年代創(chuàng)立了一個名為Self-Help Enterprise(SHE)的非營利組織，以復(fù)興坎塔工藝，并開始將坎塔融入家居裝飾、家具和服裝，同時也激勵女性將它作為謀生手段。

杜德亞告訴我們：“1987年，我在加爾各答碰巧參加了一個展覽，在各式各樣的手工藝品中，我看到滿桌的嬰兒和男士裹巾。我被這些精美的作品驚呆了，于是我想到了用坎塔裝飾紗麗。我?guī)Я巳齻€工匠回家，給了他們幾條米色的絲綢紗麗，讓他們發(fā)揮創(chuàng)造力。在幾周后，我和女兒瑪麗卡去了他們的村莊，看看他們的手藝。幾個女人坐在小屋外鋪在地板上的一張床單上，她們正在制作紗麗，兩名工匠正在制作每條紗麗的兩端。但他們在單間土屋里的生活條件讓人忍不住落淚。”

“很快，我們給了他們越來越多的工作，因?yàn)槲覀兊呐笥押陀H戚都喜歡它。我們的非政府組織SHE基金會的成立就是為了讓這些工匠生活的更好。今天，我們有獎金1000為工匠與SHE合作的工匠。我想將坎塔這種迷人的藝術(shù)傳播給更廣泛的群體，讓越來越多的農(nóng)村婦女能夠在家中工作以謀生。”

（坎塔經(jīng)常描繪古代神話）

“現(xiàn)在最明顯的變化是，坎塔的基礎(chǔ)材料不再是破舊的布料，而是新買的棉花、絲綢或其他材料。另一個轉(zhuǎn)變是坎塔手工藝者人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。坎塔現(xiàn)在主要由來自社會經(jīng)濟(jì)貧困階層的婦女制作。這并不是說坎塔不再是為個人使用而繡的，但是可以說，絕大多數(shù)坎塔是由成千上萬以刺繡謀生的人來完成的。我所采訪的女性都很重視她們的工作，并為自己的技能和謀生能力感到自豪。”

今天，從披肩和庫爾塔、紗麗、披肩和錢包，到亞麻布、被子和床罩，一切都可以找到坎塔的存在——這些都是為了滿足日益增長的全球需求而設(shè)計(jì)的。國際設(shè)計(jì)師開始在他們的系列中使用坎塔設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師塔倫·塔希利亞尼于2013年設(shè)計(jì)了一個時裝系列，其中就包括帶有坎塔的服裝。2015 年，英國品牌博柏利-珀松在名為“拼布、圖案和印花”的系列中推出了坎塔。印度設(shè)計(jì)師亞伯拉罕和塔科雷將其用于外套和連衣裙，倫敦品牌Ssōne也在包袋和手提包上使用了坎塔刺繡。

（坎塔現(xiàn)在在全球范圍內(nèi)受到追捧。在孟加拉農(nóng)村，超過三萬名女工匠正在制作刺繡）

“現(xiàn)在，有很多設(shè)計(jì)師在他們的時裝中加入了坎塔元素。有超過三萬名工匠在孟加拉農(nóng)村從事坎塔刺繡的工作。如果越來越多的設(shè)計(jì)師使用這種設(shè)計(jì)裝飾的話，坎塔將成為一種時尚的可持續(xù)媒介。”杜德亞說。

標(biāo)簽： 流傳千年的印度坎塔刺繡不只是一種謀生手段 也是女性的